د یهودي ژوند سطحې لاندې

الماني فیلسوف ، مارتین بوبر

1. د فین دی سایکل دوره (د 19 پیړۍ ناوخته او د شلمې پیړۍ په پیل کې) د آلمان ساینسي مقالو او فلسفې طلایی دوره وه.
2. دا دوره په ختیځ اروپا کې د لوی غربت دوره هم وه.
3. د اروپا د دواړو خواو ترمینځ توپیرونه په ډیری لارو کې څرګند شوي. لویدیځه اروپا بډایه ، کلتوري او پیچلې وه.

هغه څه چې د عمومي اروپایی ټولنې لپاره ریښتیا و ، د یهودي نړۍ ریښتیا هم وه. د فرانسې او جرمني له بیت المقدس څخه د ناپلیون د یهودانو خلاصون د لویدیځې اروپا ټولنې ته د یهودو د راټولیدو پایله وه.

لویدیځ اروپایی یهودانو د خپل ملت ژبه وویل او د اروپایی کلتوری نمونې یې غوره کړې. ډیری یې د اروپا غوره پوهنتونونو کې زده کړې کړې وې. لکه څنګه چې د دوی د هیوادوالو په قضیه کې ، ډیری لویدیز اروپایی یهودان د ختیځ اروپا یهودانو ته په سپک نظر ګوري. د پولنډي ، روسي او اوکرایني یهودانو ډله په غربي ژبه او کلتور کې بې وزله او بې تعلیمه وه. دوی په کلیو کې اوسیدل چې د شټل په نوم یادیږي (لکه څنګه چې "په چت کې فډلر" کې تشریح شوي). لویدیځ اروپایی او امریکایی یهودانو خپل ختیځ وروthه د هر هغه څه سمبول په توګه ولیدل چې دوی یې د تیښتې هڅه کوله.

دا پدې ویشل شوې وچه کې دی چې لوی یهود الماني فیلسوف ، مارتین بوبر (1878-)) ، د خپل ژوند لومړۍ برخه یې تیره کړه.

د شلمې پیړۍ په لومړیو لسیزو کې ، بوبر د آلمان ترټولو لوی فیلسوف و. هغه د ختیځې اروپا د یهودي ژوند سره اشنا شو او د هغه پل په توګه یې دنده ترسره کړه چې دا دوه نړۍ سره وصلوي.

د نازي آلمان له عروج دمخه ، بوبر د فرانکفورت پوهنتون کې پروفیسور و او په جرمني او عبراني دواړو کې تکړه لیکوال و. د هغه کلاسیک فلسفي کار "Ich und Du" (زه او تاسو) لاهم په ټوله نړۍ کې لوستل کیږي.

ډیری ادبي نقادان او فیلسوفان بوبیر د شلمې پیړۍ په پیل کې د فلسفې او ټولنیز فکر لوی شخصیت ګ consideredي. د هغه علمي کار په بیلابیلو برخو کې لوی نفوذ درلود ، پشمول د طب بشریت ، فلسفي اروا پوهنه ، او د ښوونې او روزنې تیوري. هغه د انجیل ژباړونکی هم و. بوبر او روزنزویګ د عبراني کتاب ژباړه د آلمان د ادبیاتو کلاسیک دی.

بوبر د ختیځ اروپا یهودي ژوند نړۍ سره اشنا شو. که څه هم د هغه همکارانو شټل ته کتل ، بوبر وموندله چې د دې ټولنو د سختو سطحو لاندې ، یوه ژوره او خوځنده ټولنیزه نړۍ شتون لري ، یوه نړۍ چې خورا پیچلې او په ټولنیز ډول پیچلې وه. د هغه مشهور ادبي کار "چاسیدیک کیسې" نه یوازې یوې سپکې ټولنې ته وقار ورکړ ، بلکه دا یې وښودله چې ژور فلسفي فکر د لویدیځ پوهانو یوازینی ولایت نه و.

بوبر نه یوازې د شټل ژوند ټولنیز اړخ ته ژوند راوړی بلکه له خدای سره یې معنوي اړیکې هم.

بوبر موږ ته د شټل ژوند کې "بلنه" راکوي. هغه څرګندوي چې دا کلي ، که څه هم په دنیاوي توکو کې غریب دي ، په دودونو او روحانیت بډای وو.

د بوبیر د کارونو لوستل موږ دا زده کوو چې هغه خلک چې د فقر او تعصب په مینځ کې ژوند کولو ته اړ ایستل شوي و توانیدلي چې امیدونه په عمل او نفرت په مینې بدل کړي.

موږ کولی شو په دوه کچو کې د بوبیر "چاسیدیک کیسې" ولولئ. په لومړۍ کچه ، موږ د خلکو په اړه لوکس کیسې ولولئ چې په دښمنۍ نړۍ کې د ودې هڅه کوي ، یوه داسې نړۍ چې پکې ژوندي پاتې کیدل معجزې ته نږدې وه. په خورا ژوره کچه ، موږ یوه پیچلې فلسفه وموندله چې لوستونکي ته د نا امیدۍ په مینځ کې د ژوند په لور د ویاړ درس ورکوي.

د بابر د کار په اوږدو کې ، موږ ګورو چې څنګه د شټل اوسیدونکي د خدای ملګري شول. د "پیچلي" لویدیز اروپایانو برعکس ، دا "غیر پیچلي" اوسیدونکو د خدای تعریف کولو هڅه نده کړې. دوی په ساده ډول د خدای سره دوامداره اړیکه درلوده. د شټل خلکو په ټیټه بیه کلمې وکارولې. حتی کله چې د خدای سره خبرې کوئ ، احساسات اکثرا د "نیګون" میوزیک له لارې څرګندیږي: یوه سندره پرته له ټکو ، چې سندرې یې دوی خدای ته نږدې کړي.

مارتین بوبر دا افسانې راټول کړې ، په اکاډمیک ډول پیچلي بسته بندۍ کې یې واچولې ، او د دوی لپاره یې په لویدیځه نړۍ کې د درناوي احساس وګاټه.

د هغه کتابونه: "هنډرټ چاسیډیش ګیسچیتن" (سل چاسډیک کیسې) او "ډای ایرزولونګن دیر چاسیدیم" (هاسیدیک کیسې) د غربت په مینځ کې د روح ژوروالی ښودلی او نړۍ ته یې د حکمت نوې لید وړاندې کړی.

هغه د پیچلي لویدیز وچ علمي ژوند سره د ختیځې اروپا یهودي متحرک باور پلولو کې بریالی شو ، موږ ته دا پوښتنه پریښودل چې دا ډله واقعیا ښه وه؟

بوبر وښودله چې څنګه لویدیځ پوهانو واقعیت ټوټه ټوټه کړی ، پداسې حال کې چې د شټل نړۍ کې د بشپړتیا په لټه کې و. بوبیر لویدیځ فلسفه د ټیزمزوم مفهوم ته هم کشف کړه: د الهی انقباض مفکوره او پدې توګه د عادي پاکوالي اجازه ورکوي. د بوبر لوستل ، موږ ګورو چې څنګه د شټل اوسیدونکو خدای هرچیرې موندلی ځکه چې خدای ځای جوړ کړی چیرې چې انسانان وده کولی شي.

بوبر د انسانیت او خدای ترمینځ د اړیکو په بیانولو سره نه دریږي (بین آدم لاکوم) بلکه د انسان خپلمنځي اړیکو نړۍ ته هم ننوځي (بین آدم لوچرو).

د بوبر لپاره دا یوازې د خلکو ترمینځ متقابل عمل دی چې د نفرت او تعصب د سړې پروړاندې د مینې او محافظت کمربند رامینځته کوي. د بوبیر نړۍ کې ، د سیاسي او معنوي ترمینځ هیڅ تقسیم شتون نلري ، د کار او لمونځ ترمینځ ، د کورنۍ کار او عظمت ترمینځ. حقیقت په نامعلوم کې نه موندل کیږي ، په اسرار کې مګر په څرګند ډول د یو شخص او ژوند ترمینځ تعامل کې. بوبیر ښیې چې دا اړیکې څنګه په زړه پوری نړۍ بدلوي او د دودونو له لارې ژوند د ژوند ارزښت لري.

د بابر د شټل په انځور کې ، هیڅوک په بشپړ ډول ښه یا بد ندی. پرځای یې ، د تشووا لټون شتون لري ، د خپل ټول وجود سره خدای ته اړول او بیرته راستنیدل.

بوبیر موږ ته وړاندې کوي ، لکه څنګه چې شولوم الیشیم د هغه چا په اړه چې ما تیره میاشت لیکلي و ، عادي خلک چې خدای د ژوند په عادي کړنو کې لټوي. د بوبیر شخصیتونه له انسان څخه بهر ته نه رسیږي ، بلکه خپل ژوند په داسې طریقه تیروي چې د انسان په توګه دوی له خدای سره وصل کیږي. بوبر دا عمل د زادیک (روحاني او ټولنیز مشر) شخصیت له لارې بیلګه کوي. تزادیک هره ورځ ویاړلی ، دا یې مقدس کړی ، د ژوند ستړي او نه هیریدونکي کړنلارو د مقدس کولو معجزې له لارې.

د بابر لیکنې یوه نړۍ تشریح کوي چې نوره نه ده.

د نازي اروپا او د هغې د تعصب بحر له امله ویجاړ شوی ، موږ له کیسې پرته نور څه نه لرو ، مګر دا کیسې دي چې ژوند د ژوند ارزښت لري ، او دا د منطقي الماني فیلسوف له امله دی چې له آلمان تښتیدلی او خپل ژوند یې بیا تنظیم کړی. په اسراییل کې ، دا چې موږ هم کولی شو عادي مقدس کړو او په هرڅه کې خدای ومومو چې موږ یې کوو.

پیټر ټارلو iد کالج سټیشن کې د ټیکساس A&M هیلیل فاونډیشن کې د ربي امیریټس. هغه د کالج سټیشن پولیس څانګې لپاره پاچا دی او د ټیکساس A&M کالج طب کې درس ورکوي.